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卷七 齊宣王謂田過曰：“吾聞：儒者親喪三年。君与父孰重？”過對曰：“殆不如父重。”王忿然曰：“曷為士去親而事君？”對曰：“非君之土地，無以處吾親；非君之祿，無以養吾親；非君之爵，無以尊顯吾親；受之于君，致之于親，凡事君以為親也。”宣王悒然，無以應之。詩曰：“王事靡崢，不遑將父。” 趙王使人于楚，鼓瑟而遣之，曰：“慎無失吾言。”使者受命，伏而不起，曰：“大王鼓瑟，未嘗若今日之悲也。”王曰：“調。”使者曰：“調則可記其柱。”王曰：“不可。天有燥濕，弦有緩急，柱有推移，不可記也。”使者曰：“請借此以喻。楚之去趙也，千有余里，亦有吉凶之變，凶則吊之，吉則賀之，猶柱之有推移，不可記也。故王之使人，必慎其所之，而不任以辭。”詩曰：“征夫捷捷，每怀靡及。”蓋傷自上而御下也。 齊有隱士東郭先生、梁石君，當曹相國為齊相也。客謂匱生曰：“夫東郭先生梁石君，世之賢也，隱于深山，終不 身下志以求仕者也。吾聞先生得謁曹相國，愿先生為之先。臣里母相善，婦見疑盜肉，其姑去之，恨而告于里母，里母曰：‘安行，今令姑呼汝。’即束蘊請火，去婦之家，曰：‘吾犬爭肉相殺，請火治之。’姑乃直使人追去婦，還之。故里母非談說之士，束蘊請火，非還婦之道也。然物有所感，事有可适，何不為之先？”匱生曰：“愚恐不及，然請盡力為東郭先生、梁石君束蘊請火。”于是乃見曹相國，曰：“臣之里、有夫死三日而嫁者，有終身不嫁者，則自為娶，將何娶焉？”相國曰：“吾亦娶其終身不嫁者耳。”匱生曰：“齊有隱士東郭先生、梁石君，世之賢士也，隱于深山，終不 身下志以求仕。相國娶婦，欲娶其不嫁者，取臣獨不取其不仕之臣耶？”于是曹相國因匱生束帛安車迎東郭先生、梁石君，厚客之。詩曰：“既見君子，我心則降。” 孔子曰：“昔者、周公事文王，行無專制，事無由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于前，洞洞焉若將失之，可謂子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之業，履天子之位，听天子之政，征夷狄之亂，誅管蔡之罪，抱成王而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天下，振恐海內，可謂能武矣。成王壯，周公致政，北面而事之，請然后行，無伐矜之色，可謂臣矣。故一人之身，能三變者、所以應時也。”詩曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。” 傳曰：“鳥之美羽勾啄者、鳥畏之；魚之侈口垂腴者、魚畏之；人之利口贍辭者、人畏之。是以君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。”詩曰：“我友敬矣，讒言其興。” 孔子困于陳蔡之間，即三經之席，七日不食，藜羹不糝，弟子有飢色，讀書習禮樂不休。子路進諫曰：“為善者、天報之以福，為不善者、天報之以賊。今夫子積德累仁，為善久矣，意者、當遣行乎？奚居之隱也？”孔子曰：“由來！汝小人也，未講于論也。居，吾語汝：子以知者為無罪乎？則王子比干何為刳心而死；子以義者為听乎？則伍子胥何為抉目而懸吳東門；子以廉者為用乎？則伯夷叔齊何為餓于首陽之山；子以忠者為用乎？則鮑叔何為而不用，葉公子高終身不仕，鮑焦抱木而泣，子推登山而燔。故君子博學深謀，不遇時者眾矣，豈獨丘哉！賢不肖者、材也，遇不遇者、時也，今無有時，賢安所用哉！故虞舜耕于歷山之陽，立為天子，其遇堯也；傅說負土而版筑，以為大夫，其遇武丁也；伊尹故有莘氏僮也，負鼎操俎，調五味，而立為相，其遇湯也；呂望行年五十，賣食棘津，年七十，屠于朝歌，九十乃為天子師，則遇文王也；管夷吾束縛自檻車，以為仲父，則遇齊桓公也；百里奚自賣五羊之皮，為秦伯牧牛，舉為大夫，則遇秦繆公也；虞丘于天下以為令尹，讓于孫叔敖，則遇楚庄王也；伍子胥前功多，后戮死，非知有盛衰也，前遇闔閭，后遇夫差也。夫驥罷鹽車，此非無形容也，莫知之也，使驥不得伯樂，安得千里之足，造父亦無千里之手矣。夫蘭生于茂林之中，深山之間，人莫見之故不芬；夫學者非為通也，為窮而不困，憂而志不衰，先知禍福之始，而心無惑焉，故圣人隱居深念，獨聞獨見。夫舜亦賢圣矣，南面而治天下，惟其遇堯也，使舜居桀紂之世，能自免于刑戮之中，則為善矣，亦何位之有？桀殺關龍逢，紂殺王子比干，當此之時，豈關龍逢無知，而王子比干不慧哉！此皆不遇時也。故君子務學修身端行而須其時者也，子無惑焉。”詩曰：“鶴鳴于九皋，聲聞于天。” 曾子曰：“往而不可還者、親也，至而不可加者、年也。是故孝子欲養而親不待也，木欲直而時不待也。是故椎牛而祭墓，不如雞豚逮存親也。故吾嘗仕齊為吏，祿不過鐘釜，尚猶欣欣而喜者，非以為多也，樂其逮親也；既沒之后，吾嘗南游于楚，得尊官焉，堂高九仞，榱題三圍，轉轂百乘，猶北鄉而泣涕者，非為賤也，悲不逮吾親也。故家貧親老，不擇官而仕；若夫信其志、約其親者，非孝也。”詩曰：“有母之尸雍。” 趙簡子有臣曰周舍，立于門下，三日三夜，簡子使問之，曰：“子欲見寡人何事？”周舍對曰：“愿為諤諤之臣，墨筆操牘，從君之過而，日有記也，月有成也，歲有效也。”簡子居、則与之居，出、則与之出。居無几何，而周舍死，簡子如喪子。后与諸大夫飲于洪波之台，酒酣，簡子涕泣，諸大夫皆出走，曰：“臣有罪而不自知。”簡子曰：“大夫皆無罪。昔者、吾有周舍有言曰：‘千羊之皮，不若一狐之腋；眾人諾諾，不若一士之諤諤。昔者、商紂默默而亡，武王諤諤而昌。’今自周舍之死，吾未嘗聞吾過也，吾亡無日矣，是以寡人泣也。” 傳曰：齊景公問晏子：“為人何患？”晏子對曰：“患夫社鼠。”景公曰：“何謂社鼠？”晏子曰：“社鼠出竊于外，入托于社，灌之恐坏牆，熏之恐燒木，此鼠之患。今君之左右，出則賣君以要利，入則托君不罪乎亂法，又餺楚矗泊松縭籩椿家病！本肮痹唬?“嗚呼！豈其然？”“人有市酒而甚美者，置表甚長，然至酒酸而不售，問里人其故。里人曰：‘公之狗甚猛，而人有持器而欲往者，狗輒迎而嚙之，是以酒酸不售也。’士欲白万乘之主，用事者迎而嚙之，亦國之惡狗也。左右者為社鼠，用事者為惡狗，此國之大患也。”詩曰：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”言朝廷皆小人也。 昔者、司城子罕相宋，謂宋君曰：“夫國家之安危，百姓之治亂，在君之行。夫爵祿賞賜舉，人之所好也，君自行之；殺戮刑罰，民之所惡也，臣請當之。”君曰：“善。寡人當其美，子受其惡，寡人自知不為諸侯笑矣。”國人知殺戮之刑專在子罕也，大臣親之，百姓畏之，居不期年，子罕遂去宋君，而專其政。故老子曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”詩曰：“胡為我作，不即我謀。” 衛懿公之時、有臣曰弘演者、受命而使，未反，而狄人攻衛，于是懿公欲興師迎之，其民皆曰：“君之所貴而有祿位者、鶴也，所愛者、宮人也，亦使鶴与宮人戰，余安能戰？”遂潰而皆去。狄人至，攻懿公于熒澤，殺之，盡食其肉，獨舍其肝。弘演至，報使于肝，辭畢，呼天而號，哀止，曰：“若臣者、獨死可耳。”于是，遂自刳出腹實，內懿公之肝，乃死。桓公聞之，曰：“衛之亡也，以無道，今有臣若此，不可不存。”于是复立衛于楚丘。如弘演、可謂忠士矣，殺身以捷其君，非徒捷其君，又令衛之宗廟复立，祭祀不絕，可謂有大功矣。詩曰：“四方有羡，我獨居憂，民莫不，我獨不敢休。” 孫叔敖遇狐丘丈人。狐丘丈人曰：“仆聞之：有三利，必有三患，子知之乎？”孫叔敖蹴然易容曰：“小子不敏，何足以知之！敢問何謂三利？何謂三患？”狐丘丈人曰：“夫爵高者、人妒之，官大者、主惡之，祿厚者、怨歸之，此之謂也。”孫叔敖曰：“不然。吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。可以免于患乎？”狐丘丈人曰：“善哉！言乎！堯舜其猶病諸！”詩曰：“溫溫恭人，如集于木；惴惴小心，如臨于谷。” 孔子曰：“明王有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得志而恐驕，三曰聞天下之至道而恐不能行。昔者、越王勾踐与吳戰，大敗之，兼有南夷，當是之時，君南面而立，近臣三，遠臣五，令諸大夫曰：‘聞過而不以告我者、為上戮。’此處尊位而恐不聞其過也。昔者、晉文王与楚戰，大胜之，燒其草，火三日不息，文公退而有憂色，侍者曰：‘君大胜楚，而有憂色，何也？’文公曰：‘吾聞能以戰胜安者、惟圣人；若夫詐胜之徒，未嘗不危，吾是以憂也。’此得志而恐驕也。昔者、齊桓公得管仲隰朋，南面而立，桓公曰：‘吾得二子也，吾目加明，吾耳加聰，不敢獨擅，進之先祖。’此聞至道而恐不能行者也。由桓公晉文越王勾踐觀之，三懼者、明君之務也。”詩曰：“溫溫恭人，如集于木；惴惴小心，如臨于谷；戰戰兢兢，如履薄冰。”此言大王居人上也。 楚庄王賜其群臣酒，日暮酒酣、左右皆醉，殿上燭滅，有牽王后衣者，后M冠纓而絕之，言于王曰：“今燭滅，有牽妾衣者，妾M其纓而絕之，愿趣火視絕纓者。”王曰：“止。”立出令曰：“與寡人飲、不絕纓者，不為樂也。”于是冠纓無完者，不知王后絕冠纓者誰，于是王遂与群臣歡飲乃罷。后吳興師攻楚，有人常為應行，合戰者五，陷陣卻敵，遂取大軍之首而獻之。王怪而問之曰：“寡人未嘗有异于子，子何為于寡人厚也。”對曰：“臣先殿上絕纓者也，當